中國禪如何做到知行合一？
時間：2016-06-22 04:09 來源：博源集團我們討論禪文化與經(jīng)營管理，首先有一個問題需要討論清楚，一般中國人所共同理解的“禪”的核心理念到底是什么？不是得道高僧、佛家經(jīng)典怎么說，也不是研究禪的人、修禪的人怎么看，而是普羅大眾心中的“禪”到底是什么。如果找不到“禪”的群眾基礎(chǔ)，禪可能就很難融進(jìn)經(jīng)營管理中去。
六祖惠能主張“直指本心”、“得意忘言”、“修行不必在寺”，帶動了佛教世俗化，再后來百丈懷海把“節(jié)儉”和“勤勞”確立為禪宗新經(jīng)濟倫理的兩大支柱，包括廣為流傳的“一日不作，一日不食”?！肮?jié)儉”和“勤勞”的理念對中國老百姓的影響非常深遠(yuǎn)，到今天仍然是中國資本主義精神的基礎(chǔ)。目前世界上，不管是發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家、欠發(fā)達(dá)國家，很難找出另外一個民族有中國人這么勤勞和節(jié)儉。所以資本主義化的過程，中國發(fā)展更快，高速增長的持續(xù)時間更長，經(jīng)濟發(fā)展活力更強，儲蓄率更是世界第一。
就促進(jìn)和形成資本主義精神而言，禪宗“入世修行”所建立起的“勤勞”和“節(jié)儉”理念，與新教倫理“履行天職、節(jié)欲、積累財富以侍奉上帝”的理念，作用很接近。不同之處在于，新教關(guān)注外向型價值，履行天職、積累財富以侍奉上帝，以改造外部世界、實現(xiàn)外部價值為目的；禪宗關(guān)注內(nèi)向型價值，清凈自性，見性成佛，以修煉內(nèi)心世界、實現(xiàn)人生超脫為目的。新教倫理強調(diào)人生就是要賺錢，但賺錢不是為了個人的享受或者滿足其他世俗的愿望，而是要“通過職業(yè)勞動的成功來增添上帝的榮耀”，這樣一來，就把世俗工作神圣化，以神圣的態(tài)度去從事世俗的工作；禪強調(diào)“勤勞、節(jié)儉”，但不強調(diào)積累財富，從來沒有賦予追求財富以積極的人生意義，更沒有賦予追求財富以宗教意義。另外，“天職”理念與現(xiàn)代管理科學(xué)的分工理念吻合，新教倫理尊重自然形成的分工與合作，強調(diào)要安心本職工作，正是依靠合理分工的職業(yè)精神，西方的人比較容易組織化，而中國人的宗教倫理中，缺少對天職、分工的認(rèn)識基礎(chǔ)，所以中國人比較難組織起來。
禪文化起源于中國，發(fā)揚光大于日本。在日本，禪對資本主義的發(fā)展，甚至比西方的新教倫理作用更大。我們不妨看看，在日本，禪理念的群眾基礎(chǔ)到底是怎樣的？
禪對日本文化心理再建構(gòu)的影響
日本近代資本主義萌芽的思想基礎(chǔ)，準(zhǔn)確地說是“日本禪”、“工作禪”?！肮ぷ鞫U”正式的起源被認(rèn)為是鈴木正三（1579-1655年），他提出了“工作坊就是道場”的禪修理念，提倡人們在工作中磨煉自己的心性。他提出所有人都有佛性，都能成佛（得到拯救）。為什么有人得不到拯救？因為有“三毒”（貪欲，憤恨，牢騷）作怪，總是羨慕別人成功。要克服這“三毒”，必須靠修行。所謂修行，就是一心不亂、專心致志地從事自己的職業(yè)，勤勉勞動。所以“精于一道，以此為生”成了日本人普遍崇尚的的職業(yè)精神，體現(xiàn)為專業(yè)、專注、執(zhí)著、持續(xù)改進(jìn)等行為準(zhǔn)則。可以說，日本的“工作禪”比西方國家的“天職”觀念對專業(yè)化、組織化、管理效率提升的影響更大。
從文化基礎(chǔ)上看，禪從中國傳入后，多宗派理念融合，并與日本本土的“神道”文化結(jié)合成為“日本禪”，一代一代傳承創(chuàng)新。禪的修行方式也不再局限于研習(xí)打坐冥思，開始滲透到生活的方方面面。今天日本人禪修所覆蓋的領(lǐng)域已經(jīng)無所不包，影響到武士道、劍道、俳句（17音短詩）、建筑、繪畫、庭院、茶道、花道、飲食、手工等幾乎所有的藝術(shù)、人文、工作、生活等各領(lǐng)域。正如鈴木大拙所說：“禪宗以外的佛教各流派對日本文化的影響范圍，幾乎僅僅限于日本人宗教生活方面，只有禪宗超越了這個范圍，這是意義深遠(yuǎn)的事實。禪深入到國民文化生活的所有層次中。”
在滲透生活方方面面的過程中，禪對日本文化心理的再建構(gòu)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，反過來禪的要義也在變化——審美上是空寂、閑寂、枯瘦、幽玄；藝術(shù)風(fēng)格上自在、超然、化繁為簡；養(yǎng)生上關(guān)注自然氣韻適應(yīng)于微妙的季節(jié)變化；在企業(yè)界是職業(yè)化、持續(xù)精進(jìn)，是稻盛和夫的“工作哲學(xué)”，禪學(xué)理念與經(jīng)營管理思想已經(jīng)深度融合并系統(tǒng)化。
禪在中國宗教中的特點與局限
反觀中國，進(jìn)入近現(xiàn)代后，禪宗思想日漸衰微，傳承主要靠少數(shù)高僧大德來光大宗門，且相互之間批判、不認(rèn)可的情況很多，對世俗的影響力非常有限。如果說禪在日本已經(jīng)是滲透到日常工作生活方方面面的基本思維，那么在中國，禪還只是一種宗教活動，甚至還不是宗教活動的主流。
中國的宗教，儒道釋三教合一，尤其是明清以來，心學(xué)與禪，成為士大夫階層所信奉宗教的一體兩面，禪追求出世，強調(diào)無本心、不執(zhí)著，最后達(dá)到“空”的境界、解脫；心學(xué)追求入世，重視學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、知行合一、改造世界，而禪宗從六祖慧能往后，也強調(diào)入世修行。所以，禪，或者說儒釋道三教，發(fā)揮的作用就在幫助中國人在內(nèi)心世界中追求塵世所難以獲得的心理平衡。不執(zhí)著、無本心，這些禪的理念與儒學(xué)“三省吾身”、“己所不欲、不施于人”、“中庸之道”等觀點，以人生哲理、心靈雞湯、公案典故等形式出現(xiàn)，作為傳統(tǒng)人生觀中積極入世“齊家治國平天下”的一個補充的結(jié)構(gòu)、次要的追求，一直保存在士大夫的心目中。
所以，一方面，禪的內(nèi)涵、故事很豐富，是一個巨大的思想庫；另一方面，禪的應(yīng)用被局限在宗教活動范疇，只傳播于士大夫階層，只停留在“悟”的層面。與日本禪“工作即修行”的理念不同，中國禪對“修行”中“行”的強調(diào)少，更強調(diào)“思”，這可能與日本人的思維方式比中國人更重視直覺與實踐，更強調(diào)苦心靜修的禁欲主義的生活方式有關(guān)。
中國人在世俗的禪修理念中，強調(diào)思考，或者說悟，甚至不是漸悟，而是頓悟，所謂“放下屠刀、立地成佛”，這就有了很強的機會主義色彩，有“臨時抱佛腳”的拜佛習(xí)慣，大都不愿意在修行上下苦功夫。加上中國儒家文化強調(diào)內(nèi)省，對行動的強調(diào)較少，王陽明提出“知行合一”之后稍有改變，但心學(xué)影響的人群多局限在士大夫精英階層，對老百姓影響較小?，F(xiàn)在很多人對禪修有極高的熱情，但大多對各種公案、詩文感興趣，大多停留在心靈雞湯層面，少數(shù)會反省、善思考的人會悟出更多的道理，但極少有人做好了在工作生活中持續(xù)修行、長期堅持的準(zhǔn)備。所以，中、日都有很多工作狂，但中國人多是為了掙錢，或追求某種功利目的，而日本人則普遍認(rèn)為工作是生命價值與人生追求。正如稻盛和夫的經(jīng)典問題“我們?yōu)槭裁炊ぷ?？”答案是為了磨練靈魂，提高心智，賺錢只是順便的目的而已。
要想真正把禪的理念落實到實踐中去，還是得找到禪理念在中國的群眾基礎(chǔ)——中國禪的進(jìn)一步世俗化，尤其是要回答工作的目的?！叭毡径U”是禪文化與日本民族文化長期融合的產(chǎn)物，日本自然資源少的地理特征形成了日本人強烈的憂患意識及巨大的生存危機感，總是以挑戰(zhàn)人生極限的姿態(tài)工作和生活，沉重、壓抑、“富而不樂”，查爾斯·艾略特在《日本佛教》中甚至指出“日本的性格就是禪”。而中國人既強調(diào)積極入世，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的儒家理性，也有退隱江湖的道家哲學(xué)。具體到當(dāng)下中國人的工作生活理念，一方面是實用主義根深蒂固，另一個方面是傳統(tǒng)的中庸智慧，變通、灰度、融合。中國人的特點，從消極面看，總有人批評中國人過于重物質(zhì)享受，沒有信仰，過于圓融，不講規(guī)則，不容易組織化；從積極面看，也正是這兩方面給中國人提供了動力和創(chuàng)造力，造就了過去這30-40年的經(jīng)濟成就。
我們還要認(rèn)識到，在中國，禪從來就不是一門顯學(xué)，即便在傳統(tǒng)文化理念中，禪思想的群眾基礎(chǔ)相對還比較薄弱，在中國人的思想里面所起的也只是輔助作用，而占據(jù)主導(dǎo)地位的思想仍然是“齊家治國平天下”的儒家思想。另外，中國禪雖然也認(rèn)可入世修行，但中國人終究是缺少“修行”的習(xí)慣，這些都是我們需要面對的問題。
禪需要融合心學(xué)的“知行合一”
中國“三教合一”已經(jīng)有上千年的歷程，不管是日本還是中國，宗教發(fā)展中都是主張融合的成分多，對立斗爭的成分少。我們在思考禪到底是什么的時候，不必拘泥于禪的教義、或者禪作為一種宗教本身的理念，可以從傳統(tǒng)文化這個更大的框架里面去挖掘——這也是日本禪文化的傳承、創(chuàng)新、傳播過程留給我們最重要的經(jīng)驗。正因為無所不包，“日本禪”甚至被認(rèn)為已經(jīng)只有形式，沒有內(nèi)容。
比如，從近年傳播很廣的稻盛和夫的工作理念、“活法”理念上追根溯源，其實很多都可以從王陽明的心學(xué)里面找到答案。稻盛和夫的核心理念“敬天愛人”，“思考做為人，何為正確”，本質(zhì)上是自利利他、為善去惡，強調(diào)以“善惡”，而非“得失”來做事情，這與王陽明的“四句教”（無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物）一致，與“禪”的關(guān)系就稍遠(yuǎn)一些。
再比如“六項精進(jìn)”：付出不亞于任何人的努力、要謙虛不要驕傲、要每天反省、活著就要感謝、積善行思利他、不要有感性的煩惱，都是比較典型的儒家文化理念。而帶領(lǐng)日航起死回生的故事，其實是“知行合一”的最佳實踐典范，把一些每個人都知道、都認(rèn)可的、簡單的道德準(zhǔn)則，如積極向上、具有建設(shè)性，善于與人共事、有協(xié)調(diào)性等，真的堅持去做，真的可以有效，可以扭轉(zhuǎn)一家規(guī)模巨大的、面臨倒閉的企業(yè)。
王陽明提出的“知行合一”，并非指認(rèn)識和實踐的關(guān)系，而是認(rèn)為知中有行、行中有知，或者說知行根本就是一回事，即“知行原是兩個字，說一個工夫”。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知，而自覺的行，也就是知。從禪的修行上也是同樣的道理，如果只在知識和道理的層面上去“悟”，終歸是死胡同，必須在做事情的過程中、“行”的過程中去“悟”，去實踐道德準(zhǔn)則、價值準(zhǔn)則。把“知行合一”的思想結(jié)合到禪的理念中，對中國企業(yè)把禪應(yīng)用到經(jīng)營管理中可能有幫助。
另一方面，儒道思維融合后形成的“智慧、中庸、平衡”等思想，對中國人仍然有深厚的影響，尤其在中產(chǎn)階級中有非常雄厚的群眾基礎(chǔ)，追求的是靠智慧化解現(xiàn)實中的矛盾，獲得心靈上的平衡。這些都可以借鑒到禪的理念中。中國禪的核心理念不一定來源于“禪理上應(yīng)該是什么”的定義，更多來自于“一般人認(rèn)為是什么”的事實?；趯嵺`和現(xiàn)實演變的基礎(chǔ)上去理解和解釋，這樣可能更符合禪“無分別心”的理念，也更符合心學(xué)“知行合一”的理念。
禪在經(jīng)營管理中有三個領(lǐng)域的功用
從實用主義出發(fā)，結(jié)合當(dāng)下的環(huán)境，我認(rèn)為，禪文化在經(jīng)營管理上可以有三個領(lǐng)域的功用：
第一個領(lǐng)域是通過禪修幫助心靈平衡。
回顧歷史來看，禪最大的功能就是一種平衡——取得成就時，禪就是表示高雅澹泊的手段，失意時就是心理平衡的手段。人總是同時在做這兩件事情——改造世界、認(rèn)識自我，分別屬于科學(xué)和宗教的范疇。在工業(yè)化社會，管理科學(xué)是基礎(chǔ)，體現(xiàn)在哲學(xué)理念就是實用主義，最大特點是以分工為基礎(chǔ)。社會分工不斷細(xì)化，人的工具性也不斷強化、單一化，雖然實現(xiàn)了財富積累和社會發(fā)展，但很多時候，做的事情還是會與人生目的背道而馳的。所以不管是企業(yè)家，還是打工謀生者都會去做一些違背個人人生追求、違背個人價值觀甚至道德底線的事情，所以，現(xiàn)實與追求、工作與生活、人與自然、人與群體、心靈與肉體，都是矛盾、分離的。
這個問題，西方人也同樣面對，他們的處理是二分法：科學(xué)的歸科學(xué)，宗教的歸宗教，有問題、有矛盾就去批判和修正。中國人不是這樣，中國人講求統(tǒng)一、平衡，這時候禪可以發(fā)揮很重要的作用，幫助人們找到內(nèi)心的平靜，再從這種平靜中提高專注力、創(chuàng)造力，提高處理情緒的能力，達(dá)到更高境界時可以開發(fā)內(nèi)心潛能與智慧。
從信仰上，禪或者說“三教合一”后的宗教思想，對中國人的影響一直非常深，其力度與深度不會弱于基督教對西方人的影響，只是表現(xiàn)形式很不一樣：基督教認(rèn)為是上帝主宰世界，而中國人的宗教里面從來沒有神的位置，儒家有圣人，道教有神仙，佛教有佛有菩薩，他們存在的目的都不是主宰世界，而是代表大智慧、個人修行的終極狀態(tài)。所以西方人有問題會求助于上帝，中國人有問題求助于內(nèi)心；西方人重儀式、侍奉上帝，中國人重自我反省、講悟道；西方人愿意受教義的約束，講選擇，中國人愿意以智慧來化解矛盾，講妥協(xié)、灰度。所以通過傳播禪修理念，能幫助企業(yè)家和所有的人更多地關(guān)注內(nèi)心，更好地平衡。
第二個領(lǐng)域是以“工作即修行”理念強化職業(yè)倫理和商業(yè)倫理。
包括倡導(dǎo)工作哲學(xué)、職業(yè)精神、工匠精神等，改造員工的思想，形成積極的工作氛圍。在中國，禪并沒有像新教倫理通過“天職”（某種由上帝安排的任務(wù)）這個核心理念，或者日本禪通過“工作即修行”的理念，賦予工作以宗教意義，從而促進(jìn)資本主義精神、現(xiàn)代科學(xué)分工與管理精神的萌芽和發(fā)展。這方面日本企業(yè)有成熟的理念和做法可以直接學(xué)習(xí)，這幾年國內(nèi)也有很好的實踐。
第三個領(lǐng)域是把修禪的感悟，用于工作實踐。
禪的傳播方式本身就很特殊，不說破，靠自己悟，所以每個人不同的人生經(jīng)歷，不同的悟性，能“悟”出什么、領(lǐng)會到什么，是一個個性化很強的事情。這里面的典型是喬布斯，以及這幾年在互聯(lián)網(wǎng)圈里面很重要的一個概念——初心。初心的理念被廣泛傳播，得益于鈴木俊隆的《禪者的初心》。初心就是初學(xué)者的心，空空如也，不受各種習(xí)性羈絆，要保持初心，隨時準(zhǔn)備好去接受、懷疑，并對所有的可能性敞開，才能如實看待萬物的本然面貌，一步接著一步前進(jìn)，然后在一閃念中證悟到萬物的原初本性。
初心，本質(zhì)其實是“無分別心”，翻譯成喬布斯的話是“保持饑餓，保持愚蠢”，“追隨你的內(nèi)心”；體現(xiàn)在產(chǎn)品創(chuàng)新上，就是看透本質(zhì)，追求簡單、極致；表達(dá)為價值理念就是放下成見，看清事物本質(zhì)。如果把“企業(yè)家精神”的本質(zhì)理解為創(chuàng)新的話，禪“無分別心”的理念就值得好好去“行”、去“悟”。尤其是現(xiàn)在企業(yè)受到外在環(huán)境的影響越來越大、信息越來越多、節(jié)奏越來越快、越來越講模式講方法論，這樣就越容易心生執(zhí)著和分別，越需要去掉“分別心”。
順便一提，現(xiàn)在有一種普遍的誤解，即把初心理解為“當(dāng)初為了什么目的開始做這事情”。雖是誤解，但似乎已有約定俗成之勢，就當(dāng)它是一個“美麗的錯誤”而接受吧！
以上所述三個方面，都是應(yīng)用“禪”的智慧，應(yīng)對經(jīng)營管理實踐中的困惑，改變每個人的內(nèi)心，以禪的說法是以“修行”的心態(tài)工作，以心學(xué)的說法就是“知行合一”。
